Der lange Weg eines Kindes der Arbeiterklasse in die Institutionen des Bildungsbürgertums

Mein Vater ist gelernter Tischler, wechselte über einen Onkel in die Automobilindustrie. Vom Tischler zum Kfz-Schlosser. Statt Tische, schraubte er am Fließband Autos zusammen. Er selber besitzt bis heute keinen Führerschein. Auch meine Mutter nicht. Meine ältere Schwester machte ihren während ihrer Ausbildung zur Arzthelferin. Ein Führerschein ist für mich bis heute immer noch ein Luxusgut. Viele meiner ehemaligen Schulkollegen und -Kolleginnen haben ihren Führerschein während ihres Abiturs gemacht – nicht alle haben den von ihren Eltern bezahlt bekommen, viele arbeiteten neben der Schule bei ihren Eltern oder hatten andere Gelegenheitsjobs. Irgendwie sah ich während dieser Zeit nie die Notwendigkeit, mein gespartes oder erarbeitetes Geld für einen Führerschein anzulegen. Wir wohnten mitten in der Stadt, gut angebunden mit öffentlichen Verkehrsmitteln. Heute ärgert es mich schon, dass mich niemand über die Notwendigkeit der Fahrerlaubnis aufgeklärt hat. Tatsache ist, dass dieser Lappen für unendlich viele Jobs gebraucht wird, beziehungsweise dafür Voraussetzung ist. Und ich mittlerweile verstanden habe, dass die gesellschaftliche Struktur öffentliche Verkehrsmittel hauptsächlich für eine niedere Klasse vorgesehen hat – unabhängig davon, dass öffentliche Verkehrsmittel klimafreundlich sind, mehr oder generell in sie investiert und sie weiter ausgebaut werden sollten. Für Deutsche ist das Auto ein Prestigeobjekt. Es verschafft Autonomie und ein anderes Bewusstsein der eigenen Klasse, indem die Angewiesenheit auf öffentliche Verkehrsmittel aufgelöst wird, und sich die Prestigeobjekt-Eigner voller Stolz von der vorausgesetzten Klasse abheben können.

Das Auto als Prestigeobjekt des Deutschen

Wie meine ältere Schwester – sowie meine Eltern und Tanten – ging ich auf eine Hauptschule, machte meine Fachoberschulreife, lehnte aber einen Ausbildungsplatz ab. Ich hatte ein Angebot bei der Bezirksregierung im Bereich Bürokommunikation. Heute frage ich mich schon, was wäre, wenn ich kein Abitur gemacht hätte und wie dann mein Verhältnis zu meiner Familie wäre. Mit dem Segen meiner Eltern ging ich aufs Gymnasium. Ich hatte sie gefragt, ob es in Ordnung wäre, wenn ich noch weiter zu Hause wohnen bliebe. In dem Moment war es für sie kein Problem. Ich denke, sie hatten gar nicht verstanden, was dieser Schritt bedeutete und welche Konsequenzen er für sie haben würde. Erst im Nachhinein wurde ich immer wieder von meinem Vater gefragt, wie lange ich noch gedenken würde zur Schule zu gehen, wann ich ausziehe und zu arbeiten anfangen würde. Meine Eltern und meine Familie hatten gar keinen Begriff für so einen Werdegang wie meinen. Sie haben gar nicht verstanden, wie anstrengend es für mich war, von einer Hauptschule, wo wir im Kunstunterricht Mandalas ausmalten, auf ein Gymnasium zu wechseln, in dem Kunst eine Geschichte mit Bildern hatte.

Der Berufszweig der Künste ist nicht für die Arbeiterklasse vorgesehen

Dasselbe Szenario gab es dann nochmal bei meinem Schritt zum Studium. Direkt war es kein Problem, aber indirekt war es meinen Eltern doch lieb, wenn ich endlich mal ausziehen und wie meine Schwester mein eigenes Geld verdienen würde. Immer wieder wurde ich darauf hingewiesen, dass ich mir doch endlich eine Arbeit suchen solle. Viel zu spät und mit großer Tragik bin ich – natürlich ohne irgendein Kapital – mit Mitte 20 von zu Hause ausgezogen und in eine für mich viel zu teure Wohnung in Uni-Nähe eingezogen.

Hineingerutscht in den Berufszweig der Künste, wurde mir nach meinem Studium schnell deutlich, dass ich als Kind der Arbeiterklasse keine Chancen in diesem Berufszweig haben werde. Mir fehlt das Kapital, welches ich für meine Existenz benötige. Engagements haben in der Regel schlechte Konditionen und eine schlechte Vergütung. Ferner fehlt mir das Netzwerk, das viele Kunstschaffenden aufgrund ihrer sozialen Herkunft mitbringen.  Oftmals ist selbst das bei Gesprächen zu Engagements ein Tabuthema. Die Bewerberin soll ja für die Kunst leben und nicht von ihr.

Bewerberin soll ja für die Kunst leben und nicht von ihr

Paradoxerweise hält sich der ganze Bereich um die darstellenden Künste für sehr sozial, tolerant und aufgeschlossen. Und versucht, diskriminierende Strukturen unserer Gesellschaft aufzudecken und in künstlerischen Arbeiten zu thematisieren. Erstaunlicherweise wird über die soziale Herkunft so gut wie nie gesprochen, vermutlich weil es ein genereller Konsens ist, dass die verachtete Unterschicht – für die Theater ja immer wieder zugänglich gemacht werden soll – niemals dort auftauchen wird.

Zuerst erschienen auf „Der lange Weg ins Bildungssystem – Autobiografische Fragmente“ von Dock11 in Berlin.

Installation „Weightwatch“

Die Installation „Weightwatch“ fand am 26. und 27.7.2014 jeweils von 18 bis 20 Uhr im damenundherren e.V. in Düsseldorf statt. Das damenundherren ist ein öffentlicher Raum für Kunst, Kultur und Politik. Der öffentliche Raum ist besonders wichtig für die Installationsanordnung, weil „Weightwatch“ sich mit Aspekten des alltäglichen Lebens (Essen, Trinken et cetera) befasst und ein öffentlicher Raum eine authentische Darstellung des Alltäglichen ermöglicht, weil alle Räumlichkeiten des alltäglichen Lebens miteinbezogen werden können. Das damenundherren wurde in installationsrelevante Räumlichkeiten eingeteilt: Buffet, Bar, Fernsehzimmer, Wohnzimmer und Toiletten.

Das vegane Buffet setzte sich aus gesellschaftlich-deklariert „gesunden“ sowie „ungesunden“ Speisen zusammen. Gleichberechtigt wurden die Speisen nebeneinander gestellt, sodass die Besucher die Dichotomie in „gesund“ und „ungesund“ hinterfragen und bestenfalls feststellen, dass die Kategorien von „gesund“ und „ungesund“ gesellschaftlich konstruiert sind und es immer auf das Maß ankommt. Beispielsweise kann ein Hauch von Muskatnuss das Essen verfeinern, aber ab 4 Gramm treten beim Menschen schon Vergiftungserscheinungen auf. Über dem Buffet-Anfang hing an der Wand ein Ernährungsplan, der die Gäste darüber informierte, welche Speisen man zu welcher Tageszeit am besten essen sollten, um erfolgreich abzunehmen. Um das Buffet herum wurden fingierte und funktionierende Kameras installiert. Eine Webcam und eine Standkamera überwachten das Buffet. Dabei wurden die aufgenommenen Bilder im Fernsehzimmer mittels Beamer abgespielt. Die Wiedergabe der aufgenommenen Szenen sollte den Teilnehmern vor Augen führen, dass sie in einem überwachten Raum Nahrung zu sich nehmen, sowie hervorheben, dass sie gerade essen, was sie gerade essen, wie viel sie gerade essen und wie sie aussehen, wenn sie essen. Die Kameraüberwachung in „Weightwatch“ stellt den Focaultschen Aspekt der Überwachung dar, der dafür sorgen sollte, dass die Besucher anfangen sich zu disziplinieren, weil sie beobachtet werden und anfangen sich überwacht zu fühlen; auch, wenn sie nicht überwacht werden. Mit den Überwachungstechniken (Kameras, Tonaufnahmegerät und Webcam) wurde ein Panoptismus angestrebt. Die großen Schaufenster, durch die vorbeiziehende Passanten Besucher beim Essen beobachten konnten, sollten den Panoptismus-Effekt weiter untermalten. Zusätzlich zum Panoptismus wurde die Transparenzgesellschaft von Han über die Live-Übertragung der aufgenommenen Bilder aufgegriffen. Neben den Kameras am Buffet gab es eine Spiegelwand, in der die Besucher sich während der Essensnahme oder Nahrungsaufnahme spiegeln konnten. Die Spiegelwand verstärkte die Selbstbeobachtung während des Nahrungsakts. Die in „Weightwatch“ angestrebte Disziplinierung und Beobachtung sollte bei den Besuchern ein Moment der Selbstkontrolle auslösen, in dem die Besucher sich beim Essen permanent überwacht fühlen. Die Spiegelwand sowie der Ernährungsplan sollten die Selbstbeobachtung beziehungsweise den Zwang nach einem kontrollierten Essverhalten verstärken. Mit diesen Aspekten wurde versucht das zentrale Element von Deleuze Theorie die (Selbst-)Kontrolle in die Installation einzubauen. An der Bar konnte man sich mit Getränken eindecken. Dabei dienten die Barhocker als Sitzgelegenheiten und konnten in Verbindung mit der Theke für den Akt der Nahrungsaufnahme in Anspruch genommen werden. Im Wohnzimmer und im Fernsehzimmer gab es weitere Sitzgelegenheiten für den Akt der Nahrungsaufnahme. Unterdessen konnten sich die Besucher dort während des Essens die aufgenommen Bilder, die über den Beamer auf eine weiße Wand übertragen wurden, anschauen. Die Teilnehmer wurden an der Bar, im Wohnzimmer und im Fernsehzimmer während des Essens gefilmt. Die Wände des Wohnzimmers sowie die Wand des Fernsehzimmers dienten als Ausstellungswände, damit die Besucher im Laufe des Essens mit Bildern von fraglich-essgestörten Personen konfrontiert werden. Die ausgestellten Bilder waren Teil des „BMI-Project“ von Kate Harding (https://www.flickr.com/photos/77367764@N00/sets/72157602199008819/) . Die Autorin rief Menschen dazu auf, ihr Fotos samt den eigenen Maßen, der Body-Mass-Index-Kennzahl und der Einteilung dieser nach Unter-, Normal-, Übergewicht oder Fettleibigkeit einzusenden. Das entstandene Flickr-Album „Illustrated BMI Categories“ aus dem die ausgestellten Bilder stammen, sind Beispiele für die Willkür des BMI und beweisen wie wenig der BMI über den Gesundheitszustand eines Menschen aussagt.

Die ganze Installation wurde von einer musikunterlegten Tonspur begleitet. Die Tonspur setzte sich aus einer Auswahl von persönlichen Erfahrungsberichten von Essgestörten, Gedichten über Depressionen und verzerrte Körperbilder sowie Aussagen über eine disziplinierte und transparente Leistungsgesellschaft zusammen. Die Erfahrungsberichte stammen von der Spiegel TV Reportage „Wenn der Hunger zur Sucht wird – Das Leiden der Magersüchtigen“, der Autobiografie von Marya Hornbacher „Alice im Hungerland – Leben mit Bulimie und Magersucht“ und dem Roman von Margaret Atwood „The Edible Woman“. Die Gedichten von Sylvia Plath „Ariel“ und Margaret Atwood „Fying inside your own body“ behandeln hauptsächlich die Themen Depression und verzerrte Körperbilder, wobei beides Begleiterscheinungen von Essstörungen sind. Bei den Aussagen über die Disziplinargesellschaft und der transparenten Leistungsgesellschaft handelte es sich um eine Dokumentation über Foucaults Werk „Überwachen und Strafen“ sowie ein Interview mit den Philosophen Han. Unter den Tonaufnahmen wurde passende minimalistisch-elektronische Musik gelegt. Die Tonspur diente als musikalisches Stilmittel, das für eine leicht melancholische Atmosphäre sorgte, die die Besucher für die prekäre Grenzziehung von „normalen“ und „pathologischen“ Essverhalten sensibilisierte. Weiter sollte es das Reflektionsvermögen der Gäste steigern und dadurch die Aspekte Selbstkontrolle und Disziplinierung stützen.

Refugees Welcome

in Kooperation mit dem WDR und der Heinrich-Heine-Universität in Düsseldorf (2013| 2014).

Konzept| Text| Regie: Sabine Schmidt
Sprecher*innen: Jasmin H., Marina Sanli, Jochen Becker, Farshad Doustipoor.

Verwendetes Material, u.a.*:
Musik: Koljah und Tai Phun: „No border, No nation“
Literatur: Der Schlepper – Gemeinsames Heft der Flüchtlingsräte. Nr. 65| 66 (= August 2013). S.31-33.

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*Falls sich jemand im Bezug auf das Hörspiel in seinen Rechten verletzt sieht, bitte melden!

Der Philosophenkönig

Seine nichtssagende Königin

Penny der Prinz

Magd der Theologie

Die Frau mit den Ein-Euro-Wetten

Hofnärrische Luzifer

Idiot

Trunkenbold

Lustknabe

Orakel von Jonas

Ein Möchtegern Anarchist

Der Grinch, Lochmusikanten, ein hüpfendes grinsendes Pancake, das marxistische Xavier, das wiederkehrende elendige perverse Etwas, die Dorfhure.

AUSZUG:

Erster Akt.

Erstes Bild. Ein philosophisches Loch im Stil einer Opium-Höhle. In

der Ecke der Opium-Höhle ein Bernsteinzimmer, ein kaputter Thron,

eine beschmierte Tafel, „Die Welt als Wille und Vorstellung“ liegt auf

dem Tisch. Die „Phänomenologie des Geistes“ in der Tonne. Ein Idiot

tritt auf.

Erste Szene.

Idiot (Monolog): Sitzen zwei Hundehaufen auf der Mauer und rauchen einen Joint. Da kommt ein Dünnschiss vorbei und fragt: „Darf ich auch mal ziehen?“, sagt der eine Hundehaufen: „Ne, das ist nur was für harte“.

Der Idiot stellt sich in die Ecke des Bernsteinzimmers. Es treten der Philosophenkönig und seine nichtssagende Königin ein. Hinter ihnen her eine erbärmlich gekleidete Frau mit Ein-Euro-Münzen in der Hand.

Die Frau mit den Ein-Euro-Wetten (einen Fuß hinter sich her ziehend. Ein Becher in der Hand): EIN EURO, wenn Du diesen Schierlingsbecher austrinkst.

Philosophenkönig(mit österreichischem Akzent): Hauen Sie doch endlich ab. Kann man nicht mal in Ruhe hier sitzen und philosophieren! Schlimme Verhältnisse hier.

Seine nichtssagende Königin (nickt).

Die Frau mit den Ein-Euro-Wetten: Es kommt der Tag, da wirst Du Dir wünschen diese Wette angenommen zu haben. Dein Leben wird voller Elend sein. Du wirst dir nichts sehnlicher wünschen als deinen Tod.

Seine nichtssagende Königin (schaut ihren König an und nickt).

Der Philosophen König nimmt den Becher schmeißt Ihn gegen die Wand. Tritt die Frau mit den Ein-Euro-Wetten hinaus und setzt sich auf seinen kaputten Thron. Zur Hand „Die Welt als Wille und Vorstellung“. Seine nichtssagende Königin neben Ihn.

Es ist wirklich unglaublich, wie nichtssagend und bedeutungsleer, von außen gesehen, und wie dumpf und besinnungslos, von innen empfunden, das Leben der allermeisten Menschen dahinfließt. Es ist ein mattes Sehnen und Quälen, ein träumerisches Taumeln durch die vier Lebenalter hindurch zum Tode, unter Begleitung einer Reihe trivialer Gedanken.

Der Philosophen König lacht herzlich und ein Trunkenbold mit Fußballtrikot fällt ins Loch. Liegt regungslos und sabbernd auf dem Boden. Bald wieder bei Besinnung. Er fängt an zu sprechen.

Die Reisenden bewegen sich weiter zum Orakel von Jonas fort. Mit ihnen der möchtegern Anarchist, der vorsichhin tanzt. Ein Idiot folgt ihnen. Auf einmal entdecken alle Anwesenden das wiederkehrende elendige perverse Etwas, welches sich über eine Dorfhure hermacht. Die Dorfhure ist tot. Das wiederkehrende elendige perverse Etwas tappst zu den Reisenden. Alle Reisende gehen ein Schritt zurück. Die Magd der Theologie reicht die Sportzigarette der hofnärrischen Luzifer.

Das wiederkehrende elendige perverse Etwas(sabbernd): Gesellschaft und Fleisch. Gier. Lechzt.

Die Magd der Theologie(weise): Davon habe ich gehört. Es huscht immer in dieser Gegend herum, manchmal sogar bis zum philosophischen Loch. Es ist immer auf der Suche nach Gesellschaft. Es möchte seine perverse Ader zum Vorschein bringen. Es giert nach menschlicher Nähe.

Hofnärrische Luzifer (böswillig und problemlösend): Penny der Prinz soll ihm den Lustknaben vorwerfen. Er ist momentan sowieso nur eine Belastung für die Reise. Es zählt das Glück der größtmöglichen Zahl, nicht wahr Philosophenkönig. Guckt mal ein hüpfendes grinsendes Pancake.

Der Philosophenkönig (nachdenklich):Glück, das suche ich. Aber nicht das Glück der größtmöglichen Zahl.

Seine nichtssagende Königin(nickt).

Penny der Prinz öffnet den Käfig, befreit den Lustknaben und wirft ihn dem wiederkehrenden elendigen perversen Etwas zum Fraß vor. Nun können die Reisenden ungestört weiterziehen. Die hofnärrische Luzifer erlöscht die Sportzigarette. Schließlich kommen sie beim Orakel von Jonas an. Ein Idiot tritt in die Mitte der Anwesenden und spricht.

Idiot (Monolog): Warum steht ein Pils im Wald? – Weil die Tannen zapfen.

Viertes Bild mit den Reisenden. Eine neuartige ländliche Umgebung. Wenig Grün viel Beton. Neben einem Baumstamm ein Sofa. Auf dem Sofa liegend das Orakel von Jonas. Auf seinem Bauch liegend, das marxistische Xavier. Das Orakel von Jonas schläft und streichelt im Schlafe seinen Kater, das marxistische Xavier. Der Kater schaut die Reisenden an. Der Philosophenkönig entzündet eine Zigarette. Seine nichtssagend Königin weicht von ihm. Penny der Prinz tritt zum Sofa vor. Die Anderen hinter ihm.

Penny der Prinz (fragend): Liebes Orakel von Jonas, könntet ihr uns die Frage beantworten, was mit Gott passiert ist? Er ist von uns gegangen. Der Grinch hat ihn entführt. Aber, was sind Gott und Religion eigentlich?

Das marxistische Xavier (zynisch): Das Orakel schläft und möchte nicht gestört werden. Die Religion ist das Opium des Volkes.

[….]

Erster Akt.

Sechstes Bild. Ein philosophisches Loch im Stil einer Opium-Höhle. In

der Ecke der Opium-Höhle ein Bernsteinzimmer, ein kaputter Thron,

eine beschmierte Tafel, „Die Welt als Wille und Vorstellung“ liegt auf

dem Tisch. Die „Phänomenologie des Geistes“ in der Tonne. Der Philosophenkönig sitzt auf seinem Thron und schreibt etwas in sein Notizbuch. Neben ihn seine nichtssagende Königin.

Fünfte Szene.

Angekommen im Loch. Der Idiot stellt sich in die Ecke des Bernsteinzimmers. Penny der Prinz und die Magd der Theologie setzten sich auf das Sofa. Die Magd der Theologie entflammt eine Sportzigarette.

Die Magd der Theologie (erschöpft): Sind wir wirklich frei? Und uns stehen alle Wege offen?

Penny der Prinz (weise): Ja, wir sind frei. Es gab noch nie so ein offenes Meer.

Die Magd der Theologie (erschöpft): Dann leben wir jetzt in Freiheit. Ohne Gott und Luzifer. Alles konstruieren wir selbst. Unser Leben ist ein selbstbestimmtes Leben. Es macht Angst, doch es muss gelebt werden. Was ist mit dem Glück?

Der Philosophenkönig(von seinem Notizbuch blinzelnd aufblickend): Ein „Glück“ habe ich erfunden.

Seine nichtssagende Königin (schaut ihren König an und nickt).

Idiot (Monolog): Wenn im matten Sonnenschein leis die Linden rauschen muß ich hier am Fensterlein einsam stehn und lauschen

Kehrst mir nimmermehr zurück froher, tapfrer Knabe ruhst mit meinem toten Glück still im fernen Grabe

Zieht, ihr Sternlein durch die Nacht sagt dem Schläfer drüben daß in seiner Heimat wacht einsam Leid und Lieben.

Der Vorhang fällt.